BAB I
PENDAHULUAN
1. LATAR BELAKANG
Seperti diketahui, dinamika hubungan agama dan
negara telah menjadi faktor kunci dalam sejarah peradaban umat manusia. Di
samping dapat melahirkan kemajuan besar, hubungan antara keduanya juga telah
menimbulkan malapetaka besar. Tidak ada bedanya, baik ketika negara bertahta di
atas agama (pra abad pertengahan), ketika negara di bawah agama (di abad
pertengahan) atau ketika negara terpisah dari agama (pasca abad pertengahan,
atau di abad modern sekarang ini).
Pola hubungan ronde pertama dan kedua sudah lewat.
Bahwa masih ada sisa sisa masa lalu, dalam urusan apapun termasuk
hubungan negara agama, bisa terjadi. Tapi, sekurang kurangnya
secara teori, kini kita telah merasa cocok di ronde
ketiga, ronde sekular, di mana agama dan negara harus terpisah,
dengan wilayah jurisdiksinya masing masing. Agama untuk urusan
pribadi, negara untuk urusan publik.
Dalam sejarah peradaban dunia, hubungan agama dan negara telah
mempengaruhi berjalannya sistem politik sekarang ini. Pada masa abad pra
pertengahan negara berjalan di bawah otoritas agama dan pada abad pertengahan
telah terjadi pemisahan antara agama dan negara.
Indonesia yang mayoritas penduduknya adalah muslim juga mengalami
permasalahan mengenai hubungan agama dan negara. Munculnya kaum – kaum yang
menuntut pemerintahan Islam juga menjadi hal yang harus dapat ditangani oleh
bangsa ini. Maka dari ini
lah penulis akan membuat makalah dengan tema “Studi Komparatif Padangan
Agama-agama Memandang Sebuah Negara’’ yang akan di ulas dalam Bab selanjutnya.
.
2. RUMUSAN MASALAH
1. Apa saja
interprestasi hubungan negara dan agama dalam berbagai aliran pemikiran ?
2. Bagaimana
prespektif berdasarkan perbandingan setiap agama besar memandang sebuah negara
?
3. TUJUAN
PEMBUATAN MAKALAH
I.
Agar dapat mengetahui kaitan sebuah negara
dengan adanya sebuah Agama
II.
Menjadi bahan rujukan untuk mengetahui konsep
dari sebuah Agama yang sangat erat berdampingan dengan adanya sebuah negara
III.
Sebagai tugas untuk memenuhi mata kuliah ‘Ilmu
Negara’
BAB II
PEMBAHASAN
1. Interprestasi
Hubungan Negara dan Agama Dalam Berbagai Aliran Pemikiran
1. Teokrasi
Terokrasi
yakni, pandangan yang menanganggap atau menyatakan bahwa ada hubungan yang
signifikan antara negara dan agama. Dengan kata lain negara dan agama diyakini
oleh aliran pandangan ini sebagai dua hal yang tak bisa dipisahkan. Negara
menyatu dengan agama karena pemerintahan di jalankan berdasarkan firman-firman
Tuhan. Segala tata kehidupan dalam masyarakat, bangsa,dan negara dilakukan atas titah Tuhan.
Aliran ini, dalam perkembangannya , terbagi menjadi dua bagian, yakni paham
teokrasi langsung dan paham teokrasi tidak langsung.
·
Teokrasi langsung, berpandangan bahwa pemerintahan diyakini
sebagai sebagai otoritas, Tuhan secara langsung. Adanya negara di dunia adalah kehendak Tuhan secara
langsung pula sehingga yang memerintah adalah Tuhan pula secara langsung.
·
Teori
tidak langsung, yakni paham yang menyakini bahwa
yang memerintah perintahan dan negara bukanlah Tuhan sendiri, melainkan raja atau
kepala negara yang memiliki otoritas atas nama Tuhan. Kepala negara atau raja
diyakini memerintah atas kehendak Tuhan. Paham teokrasi ini pernah berkembang
kuat di Eropa klasik. Dewasa ini, paham tersebut berkembang di negara-negara
Arab dan sebagian Amerika Latin, serta masih bertahan di beberapa negara Eropa.
2.
Sekuleris
Sekuleris yakni, paham yang menganggap bahwa
negara dan agama tidak memiliki hubungan satu sama lain. Artinya, paham ini
memisahkan dan membedakan antara negara dan agama. Dalam paham ini diyakini
bahwa negara adalah murni urusan hubungan antara manusia dengan manusia
lain,atau urusan duniawi, sedangkan agama adalah murni urusan hubungan manusia
dan Tuhan. Lebih tegas lagi, dua hal ini tidak dapat disatukan. Namun demikian,
negara sekuler lazimnya membebaskan warga negaranya untuk memeluk agama apa
saja yang menurut keyakinan masing-masing dan dalam hal ini negara tiak
intervensi dalam urusan agama.
Mayoritas paham ini berkembang di negara-negara.
3.
Komunis
Komunis yakni, paham yang berpandangan radikal
bahwa hubungan negara dan agama berdasarkan pada filosofi materialisme-dialektis
dan materalisme- historis. Output
dan outcome dari pandangan ini adalah paham atheis atau pandangan
yang meniadakan Tuhan.
Paham ini, dengan segala variannya, pernah berkembang kuat di negara Cina dan
Cuba.
4.
Moderasi
Moderasi yakni paham, sistesis antara paham
teokrasi dsn sekuler. Paham ini beranggapan bahwa negara dan agamma tidak
memiliki hubungan seperti hubungan yang yakini oleh paham teokrasi. Paham ini
juga tidak sepakat dengan paham sekuler yang memisahkan dan membedakan negara
dan agama. Paham moderasi berpendirian bahwa dalam agama terdapat nilai-nilai
baik, seperti keadilan dan moral, dan sistem keteraturan. Sementara negara
memiliki sistem kekuatan untuk mengejewantahkan tujuan negara, seperti nilai
kesejahteraan dan kenyamanan warga negara. Jadi, dari sudut pandanganini,
hubungan antara negara dan agama dipertautkan oleh nilai dan sistem yang sama.
Paham moderasi lazim berkembang di negara-negara yang mengklaim sebagai “bukan
negara agama dan juga bukan negara sekuler”. Paham ini berkembang di Indonesia.
2. Perspektif
Agama Besar Mengenai Negara
A. Perspektif
Yahudi
Agama Yahudi menempati posisi yang sangat penting dalam sejarah
agama-agama. Agama Yahudi adalah agama monotheisme tertua. Agama Yahudi
memiliki peran yang sangat besar dalam memberikan pengertian tentang
karakteristik agama-agama masa silam di Timur Dekat (Near East). Agama yahudi
juga memiliki hubungan yang sangat erat dengan agama Kristen dan Islam. Di
samping itu agama Yahudi juga memiliki peranan sangat penting untuk memahami
sejarah bangsa Yahudi dan mengetahui gerakan Zionis modern.
Asal-usul nama Yahudi
Yahudi dikenal sepanjang sejarah dengan lebih satu nama. Disebabkan banyaknya
nama tersebut, maka sering terjadi kekeliruan tanpa membedakan di antara
nama-nama tersebut dalam tulisan berbahasa Arab pada umumnya. Khususnya
tulisan-tulisan di majalah dan koran yang menggunakan istilah-istilah Ibri, Israel,
dan Yahudi tanpa membedakan makna-makna dan indikasinya dilihat dari historis
dan agama. Sebenarnya semua nama-nama tersebut memiliki makna tersendiri yang
bersifat khusus dan pada waktu yang sama mengisyratkan kepada fase sejarah
tertentu dalam fase sejarah Yahudi.
1. Nama Ibri
Nama ini dinisbatkan kepada nabi Ibrahim As, karena dalam Taurat ia disebut
dengan Abram orang Ibrani. Dalam bahasa Ibrani, akar kata ini mengandung makna
pindah, atau melakukan suatu perjalanan, atau menyebrang dari suatu tempat ke
tempat lain. Dengan demikian maka makna Ibri adalah orang yang berpindah.
2. Nama Israel
Nama Israel mengandung dua pengertian; pertama bersifat umum, penisbatan kepada
Israel, yaitu Nabi Ya’qub As. Pengertian kedua mengandung makna khusus, nama israel
mengisyaratkan kepada kecenderungan politik dan geografi, kerajaan Israel di
Utara.
3. Nama Yahudi
Bila dilihat dari sisi sejarahnya, nama Yahudi menempaati urutan yang ketiga.
Nama Yahudi ini memiliki pengertian yang bersifat umum dan khusus. Dilihat dari
pengertian yang bersifat umum, Yahudi adalah nama yang diberikan kepada setiap
orang yang meyakini agama Yahudi, mempercayainya dan melaksanakan ritualnya.
Nama ini bisa disebut juga berasal dari salah satu anak nabi Is’haq As, Yahuda.
Sedangkan pengertian khusus, Yahudi mengisyaratkan kecenderungan kepada aliran
politik dan geografis tertentu, yaitu kerajaan Yahudza di Selatan.
Beribadahnya Umat Yahudi
a) Penyembahan Kepada Tuhan
Musa berhasil menyelamatkan kaumnya dari perbudakan di Mesir menuju suatu
negeri yang dijanjikan untuk mereka. Negeri yang dijanjikan itu digambarkan
oleh Musa sebagai sutu negeri yang digenangi susu dan madu, dijanjikan untuk
bangsa Yahudi oleh Tuhan yaitu Yehovah. Sebelum itu, Musa pergi ke gunung Sinai
untuk mengikat perjanjian antara Yehovah dengan bani Israel. Orang israel yang
sudah bebas menyangka. Bahwa di kaki gunung Sinai mereka akan berjumpa dengan
Tuhan dalam bentuk sapi jantan, anak sapi, atau burung hantu. Tapi ternyata
mereka tidak melihat sesuatu apapun selain dari gunung. Kemudian Musa langsung
berangkat mendaki gunung Sinai, menuju puncaknya dan berdiam selama 40 hari.
Setelah itu, Musa turun kembali dan membawa apa yang terkenal dengan sepuluh
perintah Tuhan untuk disampaikan kepada bani Israel. Diantara sepuluh perintah
ini, yang langsung menyangkut bidang ibadah hanyalah tiga perintah yaitu :
1) Jangan kamu menyembah berhala.
2) Jangan menyebut nama Yehovah dengan cara bermain-main
3) Mensucikan waktu sabbath.
b) Bulan-bulan yang disucikan
Dalam agama Yahudi terdapat bulan dan hari-hari dimana bulan dan hari itu
memiliki suatu yang sakral bagi umat Yahudi, dan dianggap sebagai hari yang
suci.
Gerakan Pembaharuan dalam Agama Yahudi
Dalam Agama Yahudi secara tidak langsung berakar dari masa pencerahan yaitu
gerakan pemikiran yang timbul pada abad XVIII di belahan Eropa. Gerakan ini
sangat mengagungkan pikiran, bersifat liberal, kemanusiaan, dan menjunjung
tinggi ilmu pengetahuan dan banyak penemuan-penemuan ilmiah. Inilah sebuah
gerakan yang mereka menyebutnya dengan gerakan Zionisme atau
gerakan modern dalam agama Yahudi.
Istilah Zionisme berasal dari akar kata Zion atau Sion yang pada awal sejarah
Yahudi merupakan sinonim dari perkataan Yerussalem. Zion berasal dari bahasa
Inggris, dalam bahasa latin artinya Sion, dan bahasa ibraninya adalah Tsyon.
Arti dari istilah ini adalah bukit yaitu bukit suci Jerusalem. Zion juga
ditunjukan bagi Kota Jerusalem sebagai kota yang tidak kentara, kota Allah
tempat tinggal Yahweh. Zion menurut para sarjana merupakan sebuah nama bukit
yang diceritakan dalam perjanjian lama.
Gerakan-gerakan Agama Yahudi Modern dan Kontemporer
1. Gerakan Yahudi Ortodox
Corak tradisionalis konservatif yaitu dalam agama Yahudi tradisionalis dan neo
ortodox yang berkembang darinya. Pemakaian istilah Ortodox
tersebar sesudah munculnya gerakan reformasi di Eropa Barat, dan pemakaian nama
ini merupakan bentuk ungkapan pertentangan dari pihak Yahudi Ortodox terhadap
perubahan yang dimasukan para pendukung gerakan reformis kedalam keyakinan
Yahudi. Kelompok ekstrim dari kalangan Yahudi Ortodox adalah kaum Yahudi Timur
yang menolak setiap upaya pembaharuan dan reformasi pada sisi manapun dari sisi
kehidupan Yahudi, khususnya kehidupan beragama.
2. Gerakan Yahudi Reformis
Kemunculan gerakan ini merupakan respon atas hak-hak yang diberikan oleh
revolusi Perancis dan kesempatan yang terbuka bagi bergabunya kaum Yahudi harus
memasukan beberapa kebiasaan serta tradisi Yahudi untuk menghadapi
tantangan-tantangn masa yang dijalani kaum yahudi dan menghadapi perubahan yang
melanda masyarakat secara umum. Di antar perubahan-perubahan yang digariskan
gerakan ini termasuk meringkas do’a Yahudi, menggunakan bahasa setempat sebagai
bahasa untuk berbicara, bahkan diizinkan penggunaannya dalam khutbah-khutbah
dan ceramah-ceramah keagamaan. Orang-orang Yahudi yang mengikuti gerakan ini
memboikot banyak tradisi-tradisi Yahudi dan menentang banyak ajaran-ajaran yang
digariskan Talmud.
3. Gerakan Yahudi Konservatif
Gerakan Yahudi konservatif adalah gerakan yang rumit strukturnya, kendati
namanya menunjukkan corak tradisionalis. Barangkali memang lebih tepat
meletakkannya ke dalam corak pertama. Namun kandungan gerakan yang mendorong
pembaharuan ini justru membuat kita terpaksa mengklasifikasikannya ke dalam
corak ketiga. Gerakan ini merupakan fase pertengahan antara gerakan ortodox dan
gerakan informasi. Sebab ia menerima seluruh konsep-konsep agama yang
tradisionalis dan berupaya memahaminya dengan pemahaman kontemporer. Oleh
karena itu ia mencampur aduk antara yang lama dan yang baru dalam rangka memadukan
di antara keduanya.
4. Gerakan Rekonstruksi Yahudi
Gerakan ini adalah corak lain dari corak gerakan-gerakan pembaharuan agama.
Gerakan ini memiliki pendukung dari kalangan Konservatif reformis dan sekuler
yang tidak mengikuti gerakan itu sendiri. Gerakan ini sebenarnya berkembang
dari gerakan Yahudi Konservatif. Pendirinya Mordecai Kaplan, termasuk Yahudi
konservatif sebelum muncul gerakan yang baru. Seruan kaplan yaitu bahwa Yahudi
bukanlah sekedar agama yang diyakini melainkan juga agama peradapan. Kaplan
mengarahkan seruanya kepada perpaduan antara tuntutan-tuntutan gaya hidup
Amerika dan loyalitas peradapan Yahudi. Maka orang Yahudi di Amerika harus
mempercayai prinsip umum dan model peradapan Amerika.
Di
barat setengah para ahli sejarah menyebutkan bahwa peranan kesejarahan orang-orang
yahudi dimulai ketika mereka berdiaspora
ke berbagai penjuru Eropa, terutama di kawasan Italia, sekitar Mediteranian dan
wilayah-wilayah bekas koloni Imperium Romawi dan Imperium Islam. Dikawasan
Imperium Islam Andalusia Spanyol, peran itu dimulai ketika perdaban ini
melahirkan filosof terkemuka Yahudi, Musa Ibnu Maimun atau Maimonides di abad
XII-XIII. Filosof Maimun ini, menurut Lady Magnus dididik oleh para guru dan
filosof Muslim Andalusia.
B.
Prespektif Kristiani
Selain Yahudi, peradaban dunia juga diwarnai
oleh Kristiani. salah satu belahan dunia yang paling berutang budi pada
kristiani adalah peradaban Barat yang tentunya terlebih dahulu harus mealui
fase ‘Kelam’. Khususnya pada fase klasik dan fase pertengahan. Fase ini dikenal
dengan abad kegelapan atau dark ages di Eropa yang dipenuhi perteumpahan
darah karena perang saudara-agama,pengekangan kebebasan, anti intlektualisme,
dan maraknya takhayul serta paham irasionalisme. Namun demikian, berkat para
meuka agama Kristen yang reformis, keadaan berangsur berbalik arah, dan masa
pecerahan segera tiba, yaitu ketika dibangunnya universitas-universitas,
Katerdal Ghothic, kota-kota baru, parlemen-parlemen dan diberllakunya common
law serta tumbuhnya negara-negara bangsa (nation state).
Inilah tonggak awal kontribusi Kristiani terhadap peradaban dunia, khususnbya
peradaban barat.
Pada abad pertengahan, organisasi gereja
merupakan ‘elan vital’.
Bekontribusi pentingketika Imperium Romawi Barat sedang mengalami
kehancurannya. Gereja mengambil alih bnayak fungsi penting imperium
dan banyak membantu mengendalikan berbagai sebuah perdaban manusia.
Menurut Ahmad Suhelmi,
sumbangan kristiani lainya adalah agama ini telah meritis Barat untuk
melahirkan ‘kebangkitan nalar’ pada abad 12 dan 13. Abad-abad itu merupakan
abad keemasan ilmu pengertahuan dan spritual.
Selanjutnya puncak sumbangan Kristiani yaitu
melahirkan gerakan Reformasi Protestan. Yakni produk reinterpestasi terhadap
doktrin-doktrin Khatolik ortodoks dan reaksi terhadap penyimpangan kekuasaan
gereja. Sejarah membuktikan doktrin Reformasi Protestan ini berdampak luas pada
prilaku ekonomi orang-orang kristen di Barat.
The city of God
Tiga wacana politik Kristiani dalam
perkembangannya mengkrucut terjadi dua wacana yakni the city of God ( negara
tuhan) dan wacana hubungan gereja dan negara. The city of God yang merujuk pada
kerajaan Tuhan yang di proklamirkan oleh Yohanes Pembaptis ( jhon the baptis)
dalam bayangan ia kerajaan Tuhan merupakan zaman baru yang merujuk pada zaman
yang bebas dri penindasan politik, kemerdekaan ekonomi, tegaknya keadilan dn
emansipasi antar manusia.
Selang beberapa abad kemudian wacana kerajaan
Tuhan kembali menguat misalnya pemikiran santo Agustinus tentang negara dan
kekuasaan merupakan sebuah produk interaksi-dialektika antara dirinya
dan realitas sosio-politik yang mengitarinya. Karya besar tersebut merupakan
respons kreaatifnya terhadap peristiwa-peristiwa yang di hadapinya.
Dan demikian, karya tersebut muncul sebagai
jawaban atas tuduhan bahwa penyebab kejatuhan Imperium romawi adalah agama
Kristiani dan diterimanya agama itu menjadi agama resmi negara selama ± 11
tahun. Jawaban itu merupakan bagian dari upaya meneguhkan iman kaum Kristiani
yang sempat goncang akibat peristiwa runtuhnya Imperium Romawi. Dan menurut
karya ini peristiwa ini merupakan gejala universal dari hukum organismik
sejarah seperti yang di alami manusia.
Namun bnayak sejarawan yang meragukan
pandangan Aguatinus. Misalnya Edward Gibbon berpendapat, bahwa kejatuhan Roma
dan Imperim Romawi disebabkan multifaktor yang saling berkaitan. Diantaranya
adalah serangan gereja terhadap Romawi dan munculan serta perkembangan
sekte-sekte agama Kristiani. Jadi menurut Gibbon agama Kristiani memiliki andil
dalam kehancuran Imperium Romawi.
Negara dan Gereja
Kedua dari wancana politik Kristiani di Awal
adalah hubungan negara dan gereja. Paus Innocentius ( 1198-1216) dan Paus
Bonifacius (1294-1303), seperti di kutip Azharymenjelaskan
bahwa hubungan antara negara dan gereja adalah seperti hubungan bulan dan
matahari demikian pula kekuasaan alat perlengkapan negaa menerima kekuasaan
dari gereja. Raja menerima cahaya kekuasaan dari Paus. Teori ini didasarkan
atas ajaran dua pedang yang mengatakan bahwa kepala gereja adalah Kristus, dan
yang mewakilinya di dunia adalah Paus ang di anugerahi dua pedang, yaitu pedang
kerohanian dan pedang keduniawian untuk menjaga kepentingan gereja.
Dari waktu ke waktu, pertentangan antara
gereja dan negara berlangsung
terus-menerus. Upaya untuk meletakan supremasi gereja di atas kekuasaan
negara ternyata tidak berhasil. Bahkan, pada akhir abad pertengahan dan permulaan
zaman pencerahan, kekuasaan kerajaan raja/negara semakin bertambah kuat. Sementara gereja semaikin lemah karena
terjadi perpecahan di dalam internal penganut Kristiani. Realitas demikian
sangat di pengaruhi oleh berhasilnya gerakan reformasi yang mendakwah hubungan
langsung setiap manusia dengan tuhannya, tanpa melalui gereja. Dan dalam
pemikiran M luther berpandangan bahwa pemerintah sebagai wakil rakyat dapat
mengangkat pedeeta baru dan mengganti pendeta yang di pecat. Pemeritah sebagai
wakil rakyat boleh mempergunakan kekuasaanya untuk mengatur gereja. Dengan demikian, menurut luther,
negaralah yang mengatur gereja, bukan sebaliknya.
C.
Prespektif islam
Setelah selesai masa
kenabian yang ditutup dengan wafatnya Rasulullah SAW, perkembanan dan Pemikiran
Peradaban Islam dalam sejarahnya telah menunjukkan berbagai varian.
Varian-varian itu brupa metode, visi, dan kerangka berpikir yang berbeda dari
pemikiran yang satu dengan pemikiran lainnya.
Manusia hidup di dunia
menjalaninya sesuai dengan apa yang dia pahami terhadap kehidupan dunia. Begitu
juga sebagai muslim di tuntut agar kehidupannya sesuai dengan aturan Allah SWT
yang tercantum dalam al-Qur'an dan alhadis. namun seiring dengan sejarah yang
dilalui oleh peradaban Islam, kaum muslimin mengalami berbagai perkembangan pemikiran.
Fenomena seperti ini sebenarnya sudah muncul sejak Rasulullah SAW, sampai pada
masa Khulafaur Rasyidin. pada saat itu perbedaan pemikiran tidak begitu
mencolok. Tetapi pada masa Umayah dan Abasiyyah mulai terasa ada perbedaan visi
pemikiran. aliran Al-Ra'yi dan Hadis adalah dua visi pemikiran yang sangat
mencolok pada saat itu, disamping pemikiran moderat sebagai antitesis dari
kedua visi pemikiran tersebut.
Berbagai perluasan wilayah
kekuasaan peradaban Islam mengakibatkan berbagai bangsa dan kebudayaan
bergesekan dengan khazan ke-2 masehi yang tercatat bahwa kekuasaan kaum
muslimin telah meliputi wilayah Syam hingga sebagian daerah Afrika. Dengan
bertemunya kaum muslimin dengan pemikiran dan filsafat yang dipegang oleh
bangsa di luar Arab menjadikan mereka berinteraksi dengannya sekaligus
mempelajari pemikiran yang baru dikenalnya.
Setelah interaksi para
pemikir Islam dengan pemikiran dan kebudayaan yang baru, muncul ahli-ahli kalam
dan para filosof yang mereka berasal dari anak kaum muslimin. Kita mengenal
beberapa para pemikir yang populer ditengah-tengah sejarah perkembangan ilmu
kalam dan filsafat. misalnya seperti Ibnu Haldun, Ibnu Sina, Al-Kindi, dan
Al-Farabi. Hingga kini karya-karya mereka hasilkan masih dipelajari oleh para
penuntut ilmu khususnya dibidang filsafat dan ilmu kalam.
Para pemikir muslim dapat
menghasilkan banyak karya yang sangat berharga bagi generasi setelahnya.
Motivasi beramal untuk kehidupan setelah mati adalah yang mendorong para
pemikir, fukoha dan ulama mencurahkan segenap tenaga dan pikiran untuk
menghasilkan sebuah karya yang dapat dijadikan sebagai ilmu yang bermanfaat.
Semakin banyak karya yang bermanfaat dihasilkan maka bertambah banyak pula
investasi seorang muslim dalam amal jariyah setelah dia meninggalkan kehidupan
dunia.
Setiap peradaban ada
umurnya, salah seorang filosof muslim mengatakan bahwa sebuah peradaban akan
berlalu seperti manusia yang hidup sampai mati. Peradaban dunia tidak ada yang
kekal artinya semua peradaban akan diganti oleh peradaban yang lain dalam
memimpin dan mengendalikan dunia. Pada zaman keemasan peradaban Islam telah
dilahirkan banyak ilmua dan para pemikir yanga handal, melalui buah pikiran
mereka kaum muslimin menjadi pemimpin dunia dengan kekuasaan 2/3 dunia.
Sekian lamanya Islam melakukan
penyebaran ajarannya, hingga lebih dari 14 abad lamanya. Tentunya dari
masa perjuangan tersebut telah menorehkan banyak hasil yang dapat dirasakan
oleh dunia saat ini walaupun sudah tidak ada lagi kekuasaan Islam yang mutlak.
Karena Islam dalam ekspansinya, tidak hanya mengambil keuntungan materi dari
daerah yang dapat dikuasai, melainkan ikut membangun dan memajukan peradaban
yang ada dan tetap toleran terhadap budaya lokal yang ada.
Para tokoh Islam klasik
yang telah membangun peradaban di masa itu, dan tidak dilakukan oleh
orang-orang barat pada masa kegelapan, adalah dengan mempelajari dan
mempertahankan peradaban Yunani kuno, serta mengembangkan buah pemikirannya
untuk menemukan sesuatu yang baru dari segi filsafat dan ilmu pengetahuan.
Seorang pemikir orientalis barat Gustave Lebon, dan telah diterjemahkan oleh
Samsul Munir Amin, mengatakan bahwa “(orang Arablah) yang menyebabkan kita
mempunyai peradaban, karena mereka adalam imam kita selama enam abad”. Hingga
peradaban Islam telah memberi kontribusi besar dalam berbagai bidang khususnya
bagi dunia Barat yang saat ini diyakini sebagai pusat peradaban dunia.
Kontribusi besar tersebut antara lain:
1. Sepanjang
abad ke-12 dan sebagian abad ke-13, karya-karya kaum Muslim dalam bidang filsafat,
sains, dan sebagainya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, khususnya dari
Spanyol. Penerjemahan ini sungguh telah memperkaya kurikulum pendidikan dunia
Barat.
2. Kaum
muslimin telah memberi sumbangan eksperimental mengenai metode dan teori sains
ke dunia Barat.
3. Sistem
notasi dan desimal Arab dalam waktu yang sama telah dikenalkan ke dunia barat.
4. Karya-karya
dalam bentuk terjemahan, kususnya karya Ibnu Sina (Avicenna) dalam
bidang kedokteran, digunakan sebagai teks di lembaga pendidikan tinggi sampai
pertengahan abad ke-17 M.
5. Para
ilmuwan muslim dengan berbagai karyanya telah merangsang kebangkitan Eropa,
memperkaya dengan kebudayaan Romawi kuno serta literatur klasik yang pada
gilirannya melahirkan Renaisance.
6. Lembaga-lembaga
pendidikan Islam yang telah didirikan jauh sebelum Eropa bangkit dalam bentuk
ratusan madrasah adalah pendahulu universitas yang ada di Eropa.
7. Para
ilmuwan muslim berhasil melestarikan pemikiran dan tradisi ilmiah Romawi-Persi
(Greco Helenistic) sewaktu Eropa dalam kegelapan.
8. Sarjana-sarjana
Eropa belajar di berbagai lembaga pendidikan tinggi Islam dan mentransfer ilmu
pengetahuan ke dunia Barat.
9. Para
ilmuwan Muslim telah menyumbangkan pengetahuan tentang rumah sakit, sanitasi,
dan makanan kepada Eropa.
Pada kondisi-kondisi
tersebut, terutama pada abad ke-11 dan ke-12, walaupun tradisi Islam yang
diboyong ke Barat masih belum terjadi pemisahan yang jelas antara ilmu-ilmu
yang ada dan ketika itu ilmu kalam, filsafat, tasawuf, ilmu alam, matematika,
dan ilmu kedokteran masih bercampur. Akan tetapi Islam telah mampu mendamaikan
akal dengan iman dan filsafat dengan agama. Sedangkan bangsa Barat pada
masa itu masih terdapat berbentuk tetap (stereotipe) yang
memisahkan antara akal dan iman serta filsafat dan agama. Hal ini juga terjadi
pada ilmu pengetahuan dan ilmu alam, yang mana Islam telah berjasa menyatukan
akal dengan alam, menetapkan kemandirian akal, menetapkan keberadaan hukum alam
yang pasti, dan keserasian Tuhan dengan alam.
Hingga akhirnya filsafat skolastik
Barat mencapai puncaknya yang telah didukung oleh adanya pilar Islam dengan
dibangunnya akademi-akademi di Eropa yang diadopsi dari gaya akademi di kawasan
Timur. Hal ini merupakan evolusi dari illuminisme biara ke kegiatan pemikiran
yang dialihkan kesekolahan dan akademi. Dan kurikulum yang diajarkan adalah
filsafat lama, dan ilmu-ilmu Islam terutama Averoisme Paris. Pada saat yang
sama terjadi perubahan kecenderungan pemikiran dari kesenian dan kasusatraan ke
gramatika dan logika, dari retorika ke filsafat dan pemikiran, dan dari
paganisme kesusastraan Latin ke penyucian Tuhan sebagai pemikiran Islam.
Piagam Madinah dan Negara
Hukum Madinah
Pada pertengahan abad VI,
masyarakat Madinah ( sebelumnya dikenal dengan kota Yastrib ) merupakan komunitas
heterogen yang terdiri dari berbagai suku, kepercayaan, dan agama. Perselisihan
dan perang saudara ssserta perang antar suku menjadi pemandangan biasa dalam
kehidupan sehari-hari. Pada intinya kota Madinah didalam kekacauan
sosial-politik. Dalam konteks demikianlah., Piagam Madinah dibuat dan lahir
dari tangan utusan Tuhan, Nabi Muhammad Saw.
Piagam ini menjadi naskah
bersama suku-suku yang ada dalam kota Madinah yang memuat berbagai perjanjian
untuk hidup bersama,berdampingan, saling menghormati, dan saling menjaga.
Dengan naskah Piagam Madinah tersebut, realitas sejarah menunjukan bahwa Nabi
Muhammad Saw berhasil secara gemilang menyatukan berbagai perbedaan di
tengah-tengah masyarakat Madinah.
Dengan disahkannya dan
sepakati Piagam atau Konstitusi Madinah di tengah-tengah masyarakat kota
Madinah, Negara Madinah yang di pimpin Nbi Muhammad Saw. Merupakan konsep atau
bentk lain dari keberadaan Negara Hukum Madinah. Dalam sebuah disertasidinyatakan
bahwa Negara Hukum Madinah merupakan bagian dari lima konsep dasar negara hukum
global. Adapun konsep negara hukum lainnya ialah Rechsstaat, rule
of law,
Sosialist Legality, dan Negara
Hukum Pancasila.
Dalam konteks ini, Negara Hukum Madinah tidak identik dengan “negara islam”
melainkan identik dengan negara yang menjunjung sistem islam. Ini artinya
negara tidak mesti dilebeli Islam. Yang mesti diterapkan adalah sistem islam
itu sendiri seperti penegakan hukum dan keadilan.
Dan pasca wafatnya Nabi
Muhammad SAW. Prinsip-prinsip Negara Hukum Madinah, baik prinsip keadilan, dan
ketaatan, senantiasa berkembang sesuai dengan perkembangan konsep dan praktik
kenegaraan masyarakat islam. Konsep-konsep Negara Hukum Madinah ini secra
khusus diterapkan diberbagai model pemerintahan dan bentuk negara mayoritas penduduk
muslim, mulai sistem kekhalifahan masa Al-Khulafa Al-Rasyidin, sistem monarki
msa Bani Umayah dan Bani Abasiyyah, sampa ada masa Negara republik islam
kontemporer seperti iran.
BAB III
PENUTUP
A.
KESIMPULAN
1. Yang kita ketahui bahwa aliran pemikiran yang lahir
dari berbagai kajian dan pemikiran membuat setiap aliran pemikiran berbeda-beda
dalam menginterprestasikan makna Negara yang kaitannya dengan Agama. Dalam
model aliran pemikiran terdapat 4 pandangan yang memaknai kaitannya negara
dengan sebuah Agama, antara lain : 1) teokrasi, 2) sekularis, 3) komunis, 4)
moderasi. Dalam menginterprestasikan
kaitanya hubungan negara dengan Agama setiap aliran pemikiran mempunyai
perbandingan satu dengan yang lain yakni
1. Teokrasi :
berpandangan bahwa ada hubungan yang terkait antara Negara dan Agama yang tidak
dapat di pisahkan dengan satu dengan yang lain. Yakni misalnya : pemerintahan
adalah otoritas dari Tuhan langsung atau dalam artian semuanya adalah kehendak
Tuhan untuk menjalankan segi negara atau pemerintahan
2. Sekularis :
berpandangan bahwa tidak ada
hubungan sama sekali antara negara dengan Agama, karena pandangan ini
berpendapat bahwa sebuah negara adalah urusan antar manusia dengan manusia yng
lain.
3. Komunis : berpandangan
bahwa agama, dan Tuhan itu tidak ada, jadi pandangan ini memiliki argumen yang
lebih cenderung untuk meniadakan Tuhan dan berfikir bahwa kaitan dengan negara
dengan Agama di luar logika.
4. Moderasi : paham
ini merupakan gabungan antara paham teokrasi dan sekularis. Paham ini mengambil
dua paham lainnya dai segi pandangan nilai dan sistem yang sama.
2. Dalam
perbandingan setiap agama besar memandang sebuah negara, kita tahu bahwa setiap
agama besar memberikan kontribusi besar dalam perkembangan peradaban
dunia. Kontribusi itu melahirkan
jejak-jejak politik sosial di masyarakat dan memengaruhi adanya sistem tatanan
Negara. Kontribusi besar yang di lahirkan dalam sebuah Agama sangat memiliki
kaitan besar untuk keberlangsungan peradaban dunia untuk masa modern sekarang
ini.
Dalam segala
Aspek kita dapat mengetahui kaitannya Agama agama besar dengan sebuah Negara
antara lain :
1. Perspektif
Agama Yahudi : kontribusi umat Yahudi
dalam memajukan peradaban dan mempengaruhi sebuah tatanan negara dimulai dari
pemikiran pemikiran yang aktif dan banyak melahirkan filsuf-filsuf yang
memunculkan gagasan-gagasan, misalnya sejarah, agama, sosial, dan politik yang
meletakan dasar-dasar konsep pembentukan sebuah masyarakat yang maju, bebas dan
terikat oleh ketuhanan, dalam konsep ini pembentukan masyarakat seperti ini
memberikan kontribusi sangat besar bagi tatanan kenegaraan
2. Perspektif
Agama kristiani : titik awal agama kristiani mengkontribusi mendorong peradaban
pada awal pembentukan gereja yang
merupakan pencerahan pada masa kelam saat itu, gereja sangat berperan aktif
dalam merestrukturisasi masyarakat Eropa , dan juga membantu menghidari
kehancuran pada peradaban manusia. Wacana kerucut saat pembahasan beralih ke
The City Of God yakni penggabungan
antara Agama dan Negara yang di plopori oleh Yohanes Pembaptis, dan
pertentangan negara dan Agama terus menerus karena ada dua pedang yang
sama-sama berdiri tegak yaitu kekuasaan Raja dan kekuasaan Gereja. Untuk
menhentikan perdebatan ini reformasi Kristiani M Luther memberi pendapat bahwa
pemerintah harus melindungi semua rakyat. Dan negara juga yang mengatur gereja,
bukan sebaliknya.
3. Perspektif
Agama islam : kita ketahui kontribusi Agama islam sangat berperan dalam
perkembangan peradaban dunia, kontribusi ini yakni banyak kaum muslimin yang
berperan aktif dalam memberikan ide-ide pemikiran mereka dan kritikan-kritikan
mereka terhadap penolakan pandangan Barat. Dari sinilah banyak sekali
kontribusi yang diberikan dalam memajukan perdaban dunia. Dan di dukung juga
adanya Piagam Madinah yang menyatukan berbagai aspek masyarakat yang berbeda
suku, kerpercayaan dan agama. Dalam ini , Piagam Madinah adalah suatu dobrakan
besar dalam peradaban umat muslim dunia, bukan berarti Piagam Madinah hanya
untuk muslim namun, konsep dasar yang tersirat dalam Piagam Madinah yang secara
khusus diterapkan di berbagai model pemerintahan.
DAFTAR PUSAKA
Ahmad Suhelmi. 2001. Pemikiran Politik
Barat : Kajian Seajarah Perkembangan Pemikiran Negara, Masyarakat, dan
Kekuasaan, Jakarta : Gramedia Pusaka
Hendry J. Schmandt.2002. Filsafat Politik :
Kajian Historis Dari Zaman Yunani Kuno Sampai Zaman Modern. Yogyakarta :
Pusaka Pelajar
Ismatullah,deddy.dkk.2006.Ilmu Negara Dalam Multi Perspektif.Bandung:cv
Pusaka Setia
J.J Von Schmid.1985. Pemikiran Tentang
Negara dan Hukum Dalam Abad. Jakarata : PT Pembangunan
Muhammad azhar.1996.Filsafat Politik :
Perbandingan Antara Islam Dan Barat.Jakarta : Rajawali Pers
Ustaz Ahmad Faisal b. Ab. Hamid.Sejarahyahudi.pdf didownload tanggal 26/5/2017
Ulfat Aziz-us-Samad. Agamabesardiduniagreatreligionsworld.pdf
didownload tanggal 26/5/2017
Istilah diaspora (bahasa Yunani kuno διασπορά, "penyebaran atau
penaburan benih") digunakan (tanpa huruf besar) untuk merujuk kepada
bangsa atau penduduk etnis manapun yang terpaksa atau terdorong untuk meninggalkan tanah
air etnis tradisional mereka; penyebaran mereka di berbagai bagian
lain dunia, dan perkembangan yang dihasilkan karena penyebaran dan budaya
mereka.
Mulanya, istilah Diaspora (dengan huruf besar) digunakan oleh
orang-orang Yunani untuk merujuk kepada warga suatu kota kerajaan yang
bermigrasi ke wilayah jajahan dengan maksud kolonisasi untuk mengasimilasikan
wilayah itu ke dalam kerajaan.
Asal usul kata itu sendiri diduga dari versi Septuaginta dari Kitab Ulangan 28:25, "sehingga engkau menjadi diaspora (bahasa
Yunani untuk penyebaran)
bagi segala kerajaan di bumi". Istilah ini telah digunakan dalam
pengertian modernnya sejak akhir abad
ke-20.
